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X63n1225_p0031a02║   　　No. 1225
X63n1225_p0031a03║   中華傳心地禪門師資承襲圖
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X63n1225_p0031a05║   　　　　內供 奉沙門宗密答裴相國問
X63n1225_p0031a06║   　　裴休相國問
X63n1225_p0031a07║   禪法大行。宗徒各異。互 相詆訿。莫肯會同。切要辨其
X63n1225_p0031a08║   源流。知其深淺。比雖留意。未得分明。撰錄之 時。恐有
X63n1225_p0031a09║   差錯。伏望略為條流分別 。三五 紙示及大抵列 北宗．
X63n1225_p0031a10║   南宗。南宗中。荷澤宗．洪州．牛頭等宗。具 言其淺深．頓
X63n1225_p0031a11║   漸．得失之 要。便 為終身龜鏡也。　(休)再 拜。
X63n1225_p0031a12║   　　宗密禪師答
X63n1225_p0031a13║   然達磨所傳。本無二 法。後隨人變。故似 殊途。扄之 即
X63n1225_p0031a14║   俱 非。會之 即皆是。前 者所述傳記。但 論直下一 宗。若
X63n1225_p0031a15║   要辨諸宗師承。須知有傍有正。今且敘師資傍正。然
X63n1225_p0031a16║   後述言教淺深。自然見達磨之 心流至荷澤矣。
X63n1225_p0031a17║   牛頭宗者。從四祖下傍出。根本有慧融禪師者。道性
X63n1225_p0031a18║   　高簡。神慧聦利 。先因多年窮究諸部般若之 教。已
X63n1225_p0031a19║   　悟諸法本空．迷情妄執。後遇四祖。印其所解空理。
X63n1225_p0031a20║   　然於空處顯示不空妙性。故不俟 久 學而悟解洞
X63n1225_p0031a21║   　明。四祖語曰。此法從上只委一 人。吾已付囑弟子
X63n1225_p0031a22║   　弘忍訖(即五 祖也)。汝可別 自建立。後遂於牛頭山別 建
X63n1225_p0031a23║   　一 宗。當第一 祖。展轉乃至六 代 (後第五 祖師智威。有弟子馬素。素有
X63n1225_p0031a24║   　弟子道欽。即徑山是也)。此一 宗都不關南北二 宗。其南北二
X63n1225_p0031b01║   　宗自出於五 祖門下。五 祖已前 都未有南北之 稱。
X63n1225_p0031b02║   北宗者。從五 祖下傍出。謂有神秀等一 十人。同是五
X63n1225_p0031b03║   　祖忍大師弟子。大師印許。各堪為一 方之 師。故時
X63n1225_p0031b04║   　人云 忍生十字(能和尚直承其嫡。非此十數也)。於中。秀及老安．智
X63n1225_p0031b05║   　詵。道德最著。皆為　高宗皇帝之 所師敬。子孫承
X63n1225_p0031b06║   　嗣。至今不絕。就中。秀弟子普寂化緣轉盛。為二 京
X63n1225_p0031b07║   　法主 。三帝門師。但 稱達磨之 宗。亦不出南北之 號。
X63n1225_p0031b08║   南宗者。即曹溪能大師。受達磨言旨已來。累代 衣法
X63n1225_p0031b09║   　相傳之 本宗也。後以 神秀於北地大弘漸教。對之 。
X63n1225_p0031b10║   　故曰南宗。承稟之 由。天下所知。故不敘也。後欲滅
X63n1225_p0031b11║   　度。以 法印付囑荷澤。令其傳嗣。傳嗣之 由。先已敘
X63n1225_p0031b12║   　之 呈上。然甚闕略。今蒙審問。更約承上祖宗傳記
X63n1225_p0031b13║   　稍廣。　傳中敘能和尚處。中間云 有襄陽僧 神會。俗
X63n1225_p0031b14║   　姓高。年十四(即荷澤也。荷澤是傳法時所居之 寺名)。來謁和尚。和尚
X63n1225_p0031b15║   　問。知識遠來大艱辛。將本來否。　答。將來。　若有本。即
X63n1225_p0031b16║   　合識主 。　答。神會以 無住 為本。見即是主 。　大師云 。遮
X63n1225_p0031b17║   　沙彌。爭敢取次語。便 以 杖亂 打。　神會杖下思惟。大
X63n1225_p0031b18║   　善知識歷劫 難逢。今既得遇。豈惜身命。大師察其
X63n1225_p0031b19║   　深悟情至。故試之 也(如堯知舜。歷試諸難)。　傳末又云 和尚將
X63n1225_p0031b20║   　入 涅槃。默受密語於神會。語云 。從上已來。相承准
X63n1225_p0031b21║   　的只付一 人。內傳法印以 印自心。外傳袈裟標定
X63n1225_p0031b22║   　宗旨。然我為此衣。幾失身命(數被北宗偷 衣之 事 。在此傳之 前 文。今不
X63n1225_p0031b23║   　能錄)。達磨大師懸記云 至六 代 之 後。命如懸絲。即汝
X63n1225_p0031b24║   　是也(此言在敘達磨傳中)。是以 此衣宜留鎮山。汝機緣在北。
X63n1225_p0031c01║   　即須過嶺。二 十年外當弘此法。廣度眾生。　和尚臨
X63n1225_p0031c02║   　終。門人行滔．超俗 ．法海等問。和尚法何 所付。　和尚
X63n1225_p0031c03║   　云 。所付囑者。二 十年外於北地弘揚。　又問。誰人。　答
X63n1225_p0031c04║   　云 。若欲知者。大庾嶺上以 網取之 (相傳云 。嶺上者。高也。荷澤姓高。
X63n1225_p0031c05║   　故密示耳)。
X63n1225_p0031c06║   荷澤宗者。全 是曹溪之 法。無別 教旨。為對洪州傍出。
X63n1225_p0031c07║   　故復標其宗號。承稟之 由。已如上說。然能和尚滅
X63n1225_p0031c08║   　度後。北宗漸教大行(亦如上敘)。因成頓門弘傳之 障。曹
X63n1225_p0031c09║   　溪傳授碑文已被磨換。故二 十年中。宗教沉隱(大師遭百
X63n1225_p0031c10║   　種艱難等事 。皆如先所呈略傳。廣在本傳。他日具 呈)。天寶初 。荷澤入 洛大播
X63n1225_p0031c11║   　斯門。方顯秀門下師承是傍。法門是漸。既二 宗雙
X63n1225_p0031c12║   　行。時人欲揀其異。故標南北之 名。自此而始。　問。既
X63n1225_p0031c13║   　荷澤為第七祖。何 不立第八 乃至九．十。後既不立。
X63n1225_p0031c14║   　何 妨據傳衣為憑。但 止第六 。　答。若據真諦。本絕名
X63n1225_p0031c15║   　數。一 猶不存。何 言六 七。今約俗 諦。師資相傳。順世
X63n1225_p0031c16║   　之 法。有其所表。如國立七廟。七月而葬。喪服七代 。
X63n1225_p0031c17║   　福資七祖(道釋皆同)。經說七佛。持念遍數。壇場物色。作
X63n1225_p0031c18║   　法方便 。禮佛遠佛。請僧 之 限。皆止於七。過則 二 七。
X63n1225_p0031c19║   　乃至七七。不止於六 。不至八 九。今傳受儀 式。順世
X63n1225_p0031c20║   　生信 。何 所疑焉。故德宗皇帝貞元 十二 年勅 皇太
X63n1225_p0031c21║   　子集諸禪師。楷定禪門宗旨。搜求傳法傍正。遂有
X63n1225_p0031c22║   　勑 下。立荷澤大師為第七祖。內神龍寺見有銘記。
X63n1225_p0031c23║   　又御製七代 祖師讚文。見行於世 。
X63n1225_p0031c24║   洪州宗者。先即六 祖下傍出。謂有禪師。姓馬。名道一 。
X63n1225_p0032a01║   　先是劒南金和尚弟子也(金之 宗源即智詵也。亦非南北)。高節至
X63n1225_p0032a02║   　道。遊方頭陀。隨處坐禪。乃至南嶽。遇讓禪師。論量宗
X63n1225_p0032a03║   　教。理不及讓。方知傳衣付法曹溪為嫡。乃迴心遵
X63n1225_p0032a04║   　稟。便 住 處州．洪州。或山或郭。廣開供 養。接引道流。
X63n1225_p0032a05║   　後於洪州開元 寺弘傳讓之 言旨。故時人號為洪
X63n1225_p0032a06║   　州宗也。讓即曹溪門下傍出之 派徒(曹溪此類數可千餘)。是
X63n1225_p0032a07║   　荷澤之 同學。但 自率身修 行。本不開法。因馬和尚
X63n1225_p0032a08║   　大揚其教。故成一 宗之 源。
X63n1225_p0032a09║   　　右且略敘諸宗師承。大槩如此。然緣傍正橫竪。
X63n1225_p0032a10║   　　交雜難記。今畫出為圖。冀 一 覧不遺於心腑。謹
X63n1225_p0032a11║   　　連次後。
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X63n1225_p0032b01║   【圖】
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X63n1225_p0033a01║   上已敘諸宗師資。今次辨所傳言教深淺得失。然禪
X63n1225_p0033a02║   門之 旨。在乎內照。非筆可述。非言可宣。言雖不及。猶
X63n1225_p0033a03║   可強言。筆不可及。直難下筆。今不得已而書。望照之
X63n1225_p0033a04║   於心。無滯於文矣。
X63n1225_p0033a05║   然達磨西來。唯傳心法。故自云 。我法以 心傳心。不立
X63n1225_p0033a06║   文字。此心是一 切眾生清淨本覺。亦名佛性。或云 靈
X63n1225_p0033a07║   覺。迷。起一 切煩惱。煩惱亦不離此心。悟。起無邊妙用。
X63n1225_p0033a08║   妙用亦不離此心。妙用煩惱。功 過雖殊。在悟在迷。此
X63n1225_p0033a09║   心不異。欲求佛道。須悟此心。故歷代 祖宗唯傳此也。
X63n1225_p0033a10║   然若感應相契。則 雖一 燈傳百千燈。而燈燈無殊。若
X63n1225_p0033a11║   機教不投。則 雖一 音演說法。而各各隨所解。故諸宗
X63n1225_p0033a12║   異說。過在後人。今且各敘諸宗。然始判 其差當。
X63n1225_p0033a13║   北宗意者。眾生本有覺性。如鏡有明性。煩惱覆之 不
X63n1225_p0033a14║   見。如鏡有塵闇。若依師言教。息滅妄念。念盡則 心性
X63n1225_p0033a15║   覺悟。無所不知。如磨拂昏塵。塵盡則 鏡體明淨。無所
X63n1225_p0033a16║   不照。故彼宗主 神秀大師呈五 祖偈云 。
X63n1225_p0033a17║   　身是菩提樹　　心如明鏡臺　　時時須拂拭。
X63n1225_p0033a18║   　莫遣有塵埃
X63n1225_p0033a19║   評曰。此但 是染淨緣起之 相。反流背習之 門。而不覺
X63n1225_p0033a20║   妄念本空。心性本淨。悟既未徹。修 豈稱真(劒南復有淨眾宗旨。
X63n1225_p0033a21║   與此大同。復有保 唐宗。所解似 同。所修 全 異。不可繁敘。他日面奉。一 一 辨之 )。
X63n1225_p0033a22║   洪州意者。起心動 念。彈指動 目。所作所為。皆是佛性。
X63n1225_p0033a23║   全 體之 用。更無別 用。全 體貪嗔癡。造善造惡。受樂受
X63n1225_p0033a24║   苦。此皆是佛性。如麫作種種飲食。一 一 皆麫。意以 推
X63n1225_p0033b01║   求此身。四大骨肉．喉舌牙齒。眼耳手足。並 不能自語
X63n1225_p0033b02║   言．見聞．動 作。如一 念命終。全 身都未變壞。即便 口不
X63n1225_p0033b03║   能語。眼不能見。耳不能聞。脚不能行。手不能作。故知
X63n1225_p0033b04║   能言語動 作者。必是佛性。且四大骨肉。一 一 細推。都
X63n1225_p0033b05║   不解貪嗔煩惱。故知貪嗔煩惱並 是佛性。　佛性體非
X63n1225_p0033b06║   一 切差引種種。而能造作一 切差別 種種。體非種種
X63n1225_p0033b07║   者。謂此佛性非聖非凡。非因非果。非善非惡。無色無
X63n1225_p0033b08║   相。無根無住 。乃至無佛無眾生也。能作種種者。謂此
X63n1225_p0033b09║   性即體之 用。故能凡能聖。能因能根。能善能惡。現色
X63n1225_p0033b10║   現相。能佛能眾生。乃至能貪嗔等。若覈其體性。則 畢
X63n1225_p0033b11║   竟不可見。不可證。如眼不自見眼等。若就其應用。即
X63n1225_p0033b12║   舉動 運為。一 切皆是。更無別 法而為能證所證。彼意
X63n1225_p0033b13║   准楞伽 經云 。如來藏是善不善因。能遍興造一 切趣
X63n1225_p0033b14║   生。受苦樂。與因俱 。又。佛語心。經云 。或有佛剎揚眉動
X63n1225_p0033b15║   睛。笑吹謦欬。或動 搖等皆是佛事 。既悟解之 理。一 切
X63n1225_p0033b16║   天真自然。故所修 行。理宜順此。而乃不起心斷惡。亦
X63n1225_p0033b17║   不起心修 道。道即是心。不可將心還修 於心。惡亦是
X63n1225_p0033b18║   心。不可將心還斷於心。不斷不造。任運自在。名為解
X63n1225_p0033b19║   脫人。無法可拘。無佛可作。猶如虗空不增不減。何 假
X63n1225_p0033b20║   添補。何 以 故。心性之 外。更無一 法可得故。故但 任心。
X63n1225_p0033b21║   即為修 也。
X63n1225_p0033b22║   評曰。此與前 宗敵體相返。前 則 朝暮分別 。動 作一 切
X63n1225_p0033b23║   皆妄。此則 朝暮分別 。動 作一 切皆真。奉問疑其互 相
X63n1225_p0033b24║   詆訿。暮肯會同。且所見如此相違。爭不詆訿。若存他。
X63n1225_p0033c01║   則 失己。爭肯會同。
X63n1225_p0033c02║   牛頭宗意者。體諸法如夢。本來無事 。心境本寂。非今
X63n1225_p0033c03║   始空。迷之 為有。即見榮枯貴賤等事 。事 跡既有相違
X63n1225_p0033c04║   相順。故生愛惡等情。情生則 諸苦所繫。夢作夢受何
X63n1225_p0033c05║   損何 益。有此能了 之 智。亦如夢心。乃至設有一 法過
X63n1225_p0033c06║   於涅槃。亦如夢如幻。既達本來無事 。理宜喪己忘情。
X63n1225_p0033c07║   情妄即絕苦因。方度一 切苦厄。此以 忘情為修 也。
X63n1225_p0033c08║   評曰。前 以 念念全 真為悟。任心為修 。此以 本無事 為
X63n1225_p0033c09║   悟。妄情為修 。又上三家見解異者。初 一 切皆妄。次一
X63n1225_p0033c10║   切皆真。後一 切皆無。若就行說者。初 伏心滅妄。次信
X63n1225_p0033c11║   任情性。後休心不起。(宗密)性好勘 會。一 一 曾參。各搜
X63n1225_p0033c12║   得旨趣如是。若將此語問彼學人。即皆不招承。問有
X63n1225_p0033c13║   答空。徵空認有。或言俱 非。或言皆不可得。修 不修 等。
X63n1225_p0033c14║   皆類此也。彼意者。常恐墮於文字。常怕滯於所得。故
X63n1225_p0033c15║   隨言拂也。有歸心學者。方委細教授。令多時觀照。熟
X63n1225_p0033c16║   其行解矣。然每宗復有多種方便 。拒於外難。誘於徒
X63n1225_p0033c17║   屬。不可具 書。今但 羅其意趣。舉其宏綱也。
X63n1225_p0033c18║   荷澤宗者。尤難言述。是釋迦降出。達磨遠來之 本意
X63n1225_p0033c19║   也。將前 望此。此乃逈異於前 。將此攝前 。前 即全 同於
X63n1225_p0033c20║   此。故難言也。今強言之 。謂諸法如夢。諸聖同說。故妄
X63n1225_p0033c21║   念本寂。塵境本空。空寂之 心。靈知不昧。即此空寂寂
X63n1225_p0033c22║   知。是前 達磨所傳空寂心也。任迷任悟。心本自知。不
X63n1225_p0033c23║   藉緣生。不因境起。迷時煩惱亦知。非煩惱。悟時神變
X63n1225_p0033c24║   亦知。知非神變。然知之 一 字。眾妙之 源。由迷此知。即
X63n1225_p0034a01║   起我相。計我我所。愛惡自生。隨愛惡心。即為善惡。善
X63n1225_p0034a02║   惡之 報。受六 道形。世 世 生生。循環不絕。　若得善友開
X63n1225_p0034a03║   示。頓悟空寂之 知。知且無念無形。誰為我相人相。覺
X63n1225_p0034a04║   諸相空。真心無念。念起即覺。覺之 即無。修 行妙門唯
X63n1225_p0034a05║   在此也。故雖備 修 萬行。唯以 無念為宗。但 得無念之
X63n1225_p0034a06║   心。則 愛惡自然淡薄。悲智自然增明。罪業自然斷除。
X63n1225_p0034a07║   功 行自然精進。於解則 見諸相非相。於行則 名無修
X63n1225_p0034a08║   之 修 。煩惱盡時。生死即絕。生滅滅已。寂照現前 。應用
X63n1225_p0034a09║   無窮。名之 為佛。
X63n1225_p0034a10║   上已各敘一 宗。今辨明深淺得失。然心貫萬法。義味
X63n1225_p0034a11║   無邊。諸教開張。禪宗撮略。撮略者。就法有不變．隨緣
X63n1225_p0034a12║   二 義。就人有頓悟．漸修 兩門。二 義顯。即知一 藏經論
X63n1225_p0034a13║   之 旨歸。兩門開。則 見一 切賢聖之 軌轍。達磨深意。實
X63n1225_p0034a14║   在斯焉。不變隨緣者。然象外之 理。直說難證。今以 喻
X63n1225_p0034a15║   為衡鏡。定諸宗之 是非(便 隨喻以 法合之 。隨文以 注對之 。冀 法喻一 一 相照易見
X63n1225_p0034a16║   也。然初 覽時。但 請且一 向讀喻。辨本末了 。然後却再 以 注文對辨其理)。
X63n1225_p0034a17║   如一 摩尼珠(一 靈心也)。唯圓淨明(空寂知也)。都無一 切差別 色
X63n1225_p0034a18║   相(此知本無一 切分別 。亦無聖凡善惡)。以 體明故。對外物時。能現一 切
X63n1225_p0034a19║   差別 色相(以 體知故。對諸緣時。能分別 一 切是非好惡。乃至經營造作世 出世 間種種事 數。此
X63n1225_p0034a20║   是隨緣義也)。色相自有差別 。明珠不曾變易(愚智善惡自有差別 。憂喜
X63n1225_p0034a21║   愛憎自有起滅。能知之 心不曾間斷。此是不變義也)。　然珠所現色。雖百千般。今
X63n1225_p0034a22║   且取與明珠相違者之 黑色。以 況靈明知見與黑暗
X63n1225_p0034a23║   無明雖即相違。而是一 體(法喻已具 )。謂如珠現黑色時。徹
X63n1225_p0034a24║   體全 黑。都不見明(靈知之 心。在凡夫時。全 是迷愚貪愛。都不見如來知見大圓鏡智。故
X63n1225_p0034b01║   經云 。身心等相皆是無明也)。如癡孩子或村野人見之 。直是黑珠
X63n1225_p0034b02║   (迷人但 見定見凡夫)。有人語云 。此是明珠。灼然不信 。却嗔前 人。
X63n1225_p0034b03║   謂為欺誑。任說種種道理。終不聽覧(宗密頻遇如此之 類。向道汝今
X63n1225_p0034b04║   了 了 能知見。是佛心。灼然不信 。却云 此是誘三婆二 婦之 言。直不肯照察。但 言某乙鈍根。實不能入 。此是大小
X63n1225_p0034b05║   乘法相及人天教中着相之 人意見如此)。縱有肯信 是明珠者。緣自覩其
X63n1225_p0034b06║   黑。亦謂言被黑色纏裹覆障。擬待磨拭揩洗去却黑
X63n1225_p0034b07║   暗。方得明相出現。始名親見明珠(北宗見解如此)。　復有一 類
X63n1225_p0034b08║   人。指示云 。即此黑暗便 是明珠。明珠之 體。永不可見。
X63n1225_p0034b09║   欲得識者。即黑便 是明珠。乃至即青黃種種皆是。致
X63n1225_p0034b10║   令愚者的信 此言。專記黑相。或認種種相為明珠。或
X63n1225_p0034b11║   於異時見黑梙子珠。米吹青珠．碧珠。乃至赤珠．琥珀．
X63n1225_p0034b12║   白石英等珠。皆云 是摩尼。或於異時是摩尼珠都不
X63n1225_p0034b13║   對色時。但 有明淨之 相。却不認之 。以 不見有諸色可
X63n1225_p0034b14║   識認故。疑恐局於一 明珠相故(洪州見解如此也。言愚者。彼宗後學也。異
X63n1225_p0034b15║   時見黑梙子等者。心涉世 間。分別 塵境時。見貪嗔愛慢之 念也。琥珀．石英者。如慈善謙敬之 念也。不對色時者。
X63n1225_p0034b16║   無所念也。但 有明淨者。了 了 自知無念也。疑局者。彼之 唯認知是偏 局也)。　復有一 類人。聞
X63n1225_p0034b17║   說珠中種種色皆是虗妄。徹體全 空。即計此一 顆明
X63n1225_p0034b18║   珠都是其空。便 云 都無所得。方是達人。認有一 法。便
X63n1225_p0034b19║   是未了 。不悟色相皆空之 處。乃是不空之 珠(牛頭見解如此
X63n1225_p0034b20║   也。聞說空等者。諸部般若說空之 經也。計此一 顆等者。計本覺性亦空。無有所認。認有等者。聞說諸法空寂之
X63n1225_p0034b21║   處。了 了 能知。是本覺真心。却云 不了 不知。心體不空。不空者。涅槃經說。如瓶空者。謂瓶中無物。名為瓶空。非謂
X63n1225_p0034b22║   無瓶。言無者。心之 中無分別 貪嗔等念。名為心空。非謂無心。言無者。但 為遣却心中煩惱也。故知牛頭但 遣其
X63n1225_p0034b23║   非。未顯其是。從此下皆喻荷澤意)。　何 如直云 唯瑩淨圓明。方是珠體
X63n1225_p0034b24║   (唯空寂知也。若但 說空寂。而不顯知。即何 異虗空。亦如圓顆瑩淨之 瓷團。雖圓淨而無明性。何 名摩尼。何 能現
X63n1225_p0034c01║   影。洪州．牛頭但 說無一 物。不顯靈知。亦如此也)。其黑色。乃至一 切青黃色等。
X63n1225_p0034c02║   悉是虗妄(善惡分別 。舉動 運為。如洪州所認。起心動 念等。即是一 切相。此相皆妄。故經云 。凡所
X63n1225_p0034c03║   有相。皆是虛妄。當知彼宗認虗妄為真性也)。正見黑色時。黑元 不黑。但 是
X63n1225_p0034c04║   其明。青元 不青。但 是其明。乃至赤白黃等一 切皆然。
X63n1225_p0034c05║   但 是其明。既即於諸色相處。一 一 但 見瑩淨圓明。即
X63n1225_p0034c06║   於珠不惑(一 切皆空。唯心不變。迷時亦知。知元 不迷。念起亦知。知元 無念。乃至哀樂喜怒愛惡。
X63n1225_p0034c07║   一 一 皆知。知元 空寂。空寂而知。即於心性了 然不惑。此上皆逈異諸宗也。故初 標云 將前 望此。此即逈異於前 )。
X63n1225_p0034c08║   但 於珠不惑。則 黑既無黑。黑即是明珠。諸色皆爾。即
X63n1225_p0034c09║   是有無自在。明黑融通。復何 礙哉(此同彼二 宗也。黑即無黑。同牛頭。牛
X63n1225_p0034c10║   頭但 云 一 切皆無。黑即是珠。已下同洪州。洪州云 一 切皆是佛性。凡聖善惡皆無所礙。故初 標但 云 將此攝前 。
X63n1225_p0034c11║   前 即是全 同於此。自此已下喻意。再 將荷澤本宗結束三宗也)。若認得明珠是能現
X63n1225_p0034c12║   之 體。永無變易(荷澤)。但 云 黑是珠(洪州宗)。或擬離黑覔珠
X63n1225_p0034c13║   (北宗)。或言明黑都無者(牛頭宗)。皆是未見珠也(都結)。　問。據大
X63n1225_p0034c14║   乘經及古今諸宗禪門。乃至荷澤所說。理性皆同。云
X63n1225_p0034c15║   無生無滅。無為無相。無聖無凡。無是無非。不可證。不
X63n1225_p0034c16║   可說。今但 依此即是。何 必要須說靈知耶。　答。此並 是
X63n1225_p0034c17║   遮遣之 詞。未為顯示心體。若不指示現今了 了 常知
X63n1225_p0034c18║   不昧是自心者。說何 為無為無相等耶。是知諸教只
X63n1225_p0034c19║   說此知無生滅等也。故荷澤於空無相處指示知見。
X63n1225_p0034c20║   令人認得。便 覺自心。經生越世 。永無間斷。乃至成佛
X63n1225_p0034c21║   也。荷澤又収束無為無住 。乃至不可說等種種之 言。
X63n1225_p0034c22║   但 云 空寂知。一 切攝盡。空者。空却諸相。猶是遮遣之
X63n1225_p0034c23║   言。唯寂是實性不變動 義。不同空無也。知是當體表
X63n1225_p0034c24║   顯義。不同分別 也。唯此方為真心本體。故始自發心。
X63n1225_p0035a01║   乃至成佛。唯寂唯知。不變不斷。但 隨地位 。名義稍殊。
X63n1225_p0035a02║   謂約了 悟時。名為理智(理即寂也。智即知也)。約發心修 行時。名
X63n1225_p0035a03║   為止觀(止息塵緣。契於寂也。觀照性相。冥 於知也)。約任運成行。多為定慧
X63n1225_p0035a04║   (因止緣而心定。定者寂然不變。因觀照而發慧。慧者知無分別 也)。約煩惱都盡。功 行
X63n1225_p0035a05║   圓滿。成佛之 時。名為菩提涅槃(菩提。梵語。此翻為覺。即是知也。涅槃。梵語。
X63n1225_p0035a06║   此翻為寂滅。即是寂也)。當知始自發心。乃至畢意。唯寂唯知也。
X63n1225_p0035a07║   若如二 宗。但 言空寂無為等者。則 闕菩提義也。　問。洪
X63n1225_p0035a08║   州亦云 靈覺及鑒照等。何 異於知。　答。若據多義以 顯
X63n1225_p0035a09║   一 體。即萬法皆是一 心。何 唯靈覺鑒照等。今就尅體
X63n1225_p0035a10║   指示。即愚智善惡。乃至禽畜。心性皆然。了 了 常知。異
X63n1225_p0035a11║   於木石。其覺智等言。即不通一 切。謂迷者不覺。愚者
X63n1225_p0035a12║   無智。心無記時。即不名鑒照等。豈同心體自然常知。
X63n1225_p0035a13║   故花嚴疏主 答順宗云 。無住 心體。靈知不昧。又云 。任
X63n1225_p0035a14║   運寂知。又云 。雙照寂知。華嚴經亦揀知與智別 。況
X63n1225_p0035a15║   洪州雖云 靈覺。但 是標眾生有之 。如云 皆有佛性之
X63n1225_p0035a16║   言。非的指示。指示則 但 云 能言語等。若細詰之 。即云
X63n1225_p0035a17║   一 切假名。無有定法。且統論佛教。有遣顯二 門。推其
X63n1225_p0035a18║   實義。有真空妙有。空其本心。具 體具 用。今洪州．牛頭
X63n1225_p0035a19║   以 拂跡為至極。但 得遣教之 意。真空之 義。唯成其體。
X63n1225_p0035a20║   失於顯教之 意。妙有之 義。闕其用也。　問。洪州以 能語
X63n1225_p0035a21║   言動 作等。顯於心性。即當顯教。即是其用。何 所闕耶。
X63n1225_p0035a22║   答。真心本體有二 種用。一 者自性本用。二 者隨緣應
X63n1225_p0035a23║   用。猶如銅鏡。銅之 質是自性體。銅之 明是自性用。明
X63n1225_p0035a24║   所現影是隨緣用。影即對緣方現。現有千差。明即自
X63n1225_p0035b01║   性常明。明唯一 味。以 喻心常寂是自性體。心常知是
X63n1225_p0035b02║   自性用。此能語言。能分別 動 作等。是隨緣應用。今洪
X63n1225_p0035b03║   州指示能語言等。但 是隨緣用。闕自性用也。又顯教
X63n1225_p0035b04║   有比量顯．現量顯。洪州云 。心體不可指示。但 以 能語
X63n1225_p0035b05║   言等驗之 。知有佛性是比量顯也。荷澤直云 。心體能
X63n1225_p0035b06║   知。知即是心。約知以 顯心。是現量顯也。洪州闕此。
X63n1225_p0035b07║   已上述不變．隨緣二 義。
X63n1225_p0035b08║   今次明頓悟．漸修 兩門者。然真如之 理。尚無佛無眾
X63n1225_p0035b09║   生。況有師資傳授。今既自佛已來。祖祖傳授。即知約
X63n1225_p0035b10║   人修 證趣入 之 門也。既就人論。即有迷悟．始終．凡聖。
X63n1225_p0035b11║   從迷而悟。即頓轉凡成聖。即頓悟也。頓悟者。謂無始
X63n1225_p0035b12║   迷倒。認此四大為身。妄想為心。通認為我。若遇善友。
X63n1225_p0035b13║   為說如上不變隨緣。性相體用之 義。忽悟靈靈知見。
X63n1225_p0035b14║   是自真心。心本空寂。無邊無相。即是法身。身心不二 。
X63n1225_p0035b15║   是為真我。即與諸佛分毫不殊。故云 頓也(此下舉喻。便 隨文注。
X63n1225_p0035b16║   以 法合之 )。　如有大官(佛性)。夢(迷也)在牢獄(三界)。身(本識)著枷鏁(貪愛)。種
X63n1225_p0035b17║   種憂苦(一 切業報)。百計求出(問法勤 修 )。遇人喚起(善知識也)。忽然覺
X63n1225_p0035b18║   悟(聞法心開)。方見自身(法身真我)。元 在自家(淨名經云 。畢竟空寂舍也)。安樂
X63n1225_p0035b19║   (寂滅為樂)富貴(體上本有河沙功 德也)。與諸朝寮都無別 異(同諸佛之 真性。
X63n1225_p0035b20║   法合一 一 如注可知)。據此法喻。一 一 分明。足辨夢悟身心本源
X63n1225_p0035b21║   雖一 。論其相用。倒正懸殊。不可覺來還作夢事 。以 喻
X63n1225_p0035b22║   心源雖一 。迷悟懸殊。夢時拜相(迷時修 得大梵天王等位 )。不及覺
X63n1225_p0035b23║   時作尉(悟後初 入 十信 位 也)。夢得七寶(迷詩修 無量功 德也)。不及覺時百
X63n1225_p0035b24║   錢(悟時持五 戒十善)。皆以 一 妄一 真。故不可類(諸教皆云 施三千七寶。不
X63n1225_p0035c01║   如聞一 句偈。是此意也)。　今洪州但 言貪嗔戒定一 種。是佛性作
X63n1225_p0035c02║   用者。闕於揀辨迷悟倒正之 用也。彼意在真如心性。
X63n1225_p0035c03║   常知如不變之 濕性。心既無迷。即非無明。如風頓止。
X63n1225_p0035c04║   悟後自然攀緣漸息。如波浪漸停 。以 定慧資薰身心。
X63n1225_p0035c05║   漸漸自在。乃至神變無礙。普利 群生。如春陽氷泮溉
X63n1225_p0035c06║   灌洗滌。善利 萬物也。洪州常云 貪．嗔．慈．善皆是佛性。
X63n1225_p0035c07║   有何 別 者。如人但 觀濕性始終無異。不知濟舟覆舟。
X63n1225_p0035c08║   功 過懸殊。故彼宗於頓悟門雖近。而未的於漸修 門。
X63n1225_p0035c09║   有誤而全 垂。牛頭以 達空故。於頓悟門而半了 。以 忘
X63n1225_p0035c10║   情故。於漸修 門而無虧。
X63n1225_p0035c11║   北宗但 是漸修 。全 無頓悟。無頓悟故。修 亦非真。荷澤
X63n1225_p0035c12║   則 必先頓悟。依悟而修 。故經云 。若諸菩薩悟淨圓覺
X63n1225_p0035c13║   (悟也)。以 淨覺心。取靜為行。由澄諸念。覺識煩動 等(修 也)。此
X63n1225_p0035c14║   頓悟漸修 之 意。備 於一 藏大乘。而起信 ．圓覺．華嚴。是
X63n1225_p0035c15║   其宗也。
X63n1225_p0035c16║   若約各為一 類之 機。善巧方便 。廣開門戶。各各誘引。
X63n1225_p0035c17║   熏生生之 習種。為世 世 之 勝緣。則 諸宗所說。亦皆是
X63n1225_p0035c18║   諸佛之 教也。諸經諸論具 有其文矣。
X63n1225_p0035c19║   
X63n1225_p0035c20║   中華傳心地禪門師資承襲圖
X63n1225_p0035c21║   
X63n1225_p0035c22║   　去明治四十三年十二 月續藏經編集長中野達
X63n1225_p0035c23║   　慧師曰此書者希代 之 書而於他家無所藏請謄
X63n1225_p0035c24║   　寫之 以 編入 續藏辰乃速應請求許謄寫且記其
X63n1225_p0036a01║   　事 實以 授焉。
X63n1225_p0036a02║   　于時明治四十有四年一 月吉旦。
X63n1225_p0036a03║   　　　四海唱道五 十四傳燈沙門靜照日辰
X63n1225_p0036a04║   　　　謹識於日蓮宗大本山妙顯精舍方丈 。